禅定的修法始终离不开四个字：心一境性，也就是系心一缘。但是大乘菩萨道的禅定，用不着系心一缘。系心一缘是为了调伏我们刚强的第六意识心念，你叫自己不要想了，它不听你的，你叫自己不发脾气也办不到。

有禅定修养的人，可以把刚强的心念慢慢调柔，然后再使它空掉，所以禅定是道场。

智慧是道场，现见诸法故。

这个智慧就是般若。这一段都在说六度，简单一句话就是：六度是道场。

可是把六度分开讲。真智慧，明道了，就是道场，当下就了解，一切世间法出世间法统统是道。慈是道场，等众生故。

悲是道场，忍疲苦故。慈和悲是两种不同的心态。慈就是爱，看一切众生平等，看别人的父母子女如同看自己的父母子女。

真做到这一点，就是慈，也就是道场。

如果说，我看一切众生平等，已经不平等了，因为你有个“我”在了。悲不是悲哀、流眼泪，是怜恤一切众生，因此牺牲自己，为了有利于众生，为了救度众生，能忍受各种疲劳苦难，这是大悲心，不是坐在那里哭。

喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。

世间的欢喜不是喜，因为没有真正的欢喜。

真正的欢喜是得到法乐，真正达到那个境界，就是道场。

舍与布施不同。布施分三种，外布施是金钱财物的布施；内布施是身心一切放空，奉献出来；无畏布施是给一切人力量，精神的帮助和支持。

舍是放下，是能切断一切心念，所以舍是道场。

外布施的舍，放掉财物，没有什么了不起，能够把心理上所憎爱的切断放掉，才了不起。

憎是讨厌的意思，不是瞋；憎的相反就是爱，就是喜欢。

我读过苏曼殊的诗，事实上他并不真是和尚，是弄了个假度牒玩的，他有首诗：

禅心一任娥眉妒

佛说原来怨是亲

雨笠烟蓑归去也

与人无爱亦无憎

他用的就是这个词。

神通是道场，成就六通故。

大乘的神通不是什么眼睛看到鬼这一套，真大智慧是人神通，神而通之。

因为神通智慧而成就六通。我们都有眼睛耳朵和心智，为什么不能知道天上天下、过去未来一切事？

因为我们不通，阻碍了。

是被什么阻碍了？

是我们心理上的结使：贪瞋痴慢疑等等。

把这些坏的心态洗刷干净，就打通了。

打通很容易的，并不难。

我们年轻读书没有人会问你念毕业没有，而是问你读通了没有。

以前我们做文章，老师用红笔批两个字“不通”，就丢回来。

智慧没有开嘛！拿支笔会写，但是道理不对。

如果能有长辈赞你书读通了，那就已经了不起了，这是通的道理。

你们不要迷信神通，我们本来是通的，因为没有智慧所以就不通了。

解脱是道场，能背舍故。

我们常说学佛的目的，第一步是学到解脱，把烦恼痛苦的包袱解掉，就像是把衣服的纽扣解开脱掉，就舒服了。

人生背的包袱太多了，太平天国的石达开，最后兵败逃入四川，上了峨眉山顶，说了句话留在日记里：人生到此解脱为难，只有放声大哭。

这是时代英雄的心境，地位到了某个阶段，作了领袖是很痛苦的，想放下，放不下，这个经验你们是不能想象的。

前几年有位做生意的商人，逢到生意不好的时候，我说你可以结束吗？

他说结束不了，我说对。

他知道如果把店铺关了，所有员工和家属的生活就会有问题，想想只有扛下去了。

我说这就是大菩萨心经，你好好做下去。所以不要以为当头子好，当头子也很痛苦，解脱为难啊！

学佛的目的，第一步是求解脱，学道家的第一步是学《庄子》的逍遥，但是我看了许多学佛学道的，往往是既不解脱又不逍遥，人生本来已经有很多条绳子绑得你解脱不了，因为学佛又加上些绳子，真是越学越可怜。

所以解脱是道场，能背舍故。背是违背，背舍是指八种背舍，名词就不解释了。

方便是道场，教化众生故。

要教化众生很难啊！每个人根性不同，要懂一切方法，要懂得大菩萨的方便，才能教化众生。