穴有坠足者，脉从足出，星峰上压，生气不舒也。

穴有绷面者，星面绷紧，脉痕横生，条数虽多，横而无直，气无所聚也。

穴有饱肚者，粗如覆箕，圆如榧子，扁如瓜体，上下浑沦，分上弗具，虽有尖圆，法无所施也。

穴有割脚者，形势虽正，水洗洇褥，扫割无余，生气已荡也。

穴有漏腮者，贴身蝉翼，裹不过穴，小水既漏内，龙虎折边，水不会于小明堂也。

虎蹲者，形反而凶僭且逼也。

龙踞者，势凌而压强且窜也。

元武拒尸者，星峰无降势也。

朱雀腾去者，水倾反而朝斜背也。前花者，余气为官，二水虽交，尖露无睁，沙脚逼迫也。

后假者，穴背鬼托，龙虎虽端，水涯必溜，出穴一望，众不归随也。

左右诡落者，其堂必倾，过宫回视，水却趋会于真穴也。

故凡山形高大，穴出贴身，纵见窝、钳、乳、突，百稀一实也。

形穴软小，而众水不归，护缠不附者，虽巧嫩可观，生气微薄，必无尊特也。

要以先审向背，次察精粗，枝干既得，主从因之，四应有情，分合无谬，众势既会，沙水自朝，起自分龙，至于入穴，山水互交，由大及小，由外及内，直至入首动气，小明堂分合分明，则枕圆向尖，眠干就湿之道得，而风、蚁、水三害不侵，天地之生机显，而穴无所逃矣！不然，其误可胜穷哉，占穴真伪可不慎欤！

葬经翼篇五：峡论

夫峡者，祖山中干行度之次，敛大为小，变粗为精，两山相夹以成之也，故同峡必断伏，旁必有夹，谓迎送也。

过必中出得正气也。

其伏也至地，其拔也干霄，水分左右，山转关阑，蓄而回环，可建州邑，则干之所钟，枝之所止，概可想矣。

是故平夷千里，王者之宅，奔腾不息，山陵之格，迢迢郁郁，作镇方岳，自余偏断宅坟已而。

葬经翼篇六：分龙

崇山忽起，作镇一方，莫之与京者，是曰祖山。

群垄横出，力有长短，众之所趋，彼独开张，断续拱护，是为正干。

或各分而势小，或因干而再抽，此分龙之始也，各分欲其成体，再抽欲其出面。

成体者尚须变化，出面者唯求特达。

又当观其始分再抽之际，护从冈峦，孰多孰寡，孰短孰长，则得水得局，可概见也。

昔人谓：起家须用好公婆。

是也！

葬经翼篇七 ：四兽砂水

夫四兽者，言后有真龙来住，有情作穴，开面降势方名元武垂头，反是者为拒尸。

穴内及内堂水与外水相辏，潆洄留恋于穴前，方名朱雀翔舞，反是者腾去。

贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云青龙蜿蜒，白虎驯服，反是者为衔尸，为嫉主，大要有情于穴，于主不欺，斯尽拱卫之道矣。

至于砂之插回收水者，必须开面向里，不拘远近，俱名有情。

远朝及前后左右之砂，皆以真面相向，无破碎、尖射、凶顽为融结证佐。

唯曜气飞扬，穴中不见者不忌，大地多有此类。

欲知砂之背面，当分厚薄顽秀。

背厚面薄，背顽面秀，背挺面湾。

面来必有情而长，背则无情而短。

故砂之湾者水必湾，砂之秀者水必秀，砂之走窜者水必不收，砂水之形实相比附者也，吉凶征应，可不方而喻矣！

葬经翼篇八：明堂

夫明堂者，穴前水聚处也。

其名有三：大约有窝、钳、乳、突四体，则自然有蟹眼、金鱼、虾须三法之小水皆自球檐分下，微茫界合处，可容一人侧卧，名小明堂。

两边必有蝉翼砂，似有似无，包裹于外。

占山正法必有此堂，入穴方真。

其二，龙虎内二水合处，名中明堂，专以窝、平、圆、扁为常体，然亦有真地无此者，或穴结高山，龙虎夹紧，直垂向穴下，穴中小水聚成一线，从中流出者，势使然也。

或穴结临江临溪，洋朝当面，直至山脚，若非龙虎夹紧，直走至水边，则水冲堂则气散，且兼有洗脚之患，便不成地。

此山川自然之情，造化之妙，非人所能为者。

总之，落穴处开睁，则小明堂已真，外虽夹紧无害。

吉水萧氏白砂祖地，牡丹滴露形，即此格也。

时人误安金简银槽之名，又从而援之以误，后世俾无堂局亦得滥此，可慨也。

其三，乃外洋大势自少祖分水，总聚于大龙虎外，或从太祖分水，并入外堂，或无此二者，而外来大水横过中明堂前，后面几节分水俱流入横水内，或远江远溪来朝，抱于横水外，通名之曰：外洋大明堂。

小主，

风中明堂即是内堂，其水有逆有顺有横，大地龙虎多层大水在外，非横则逆，则此内堂之水虽欲之元，行走终必当面而出与大水会，此小顺大逆，上地之局也。

唯大水势顺而内堂水逆，有龙虎下砂收回，名小逆大顺，此中下地也，亦有层层交互过宫环抱者，此名大顺局，亦主力量绵远，此非龙真穴的山势大者勿下。

大抵明堂以聚水为上，横抱次之，朝水又次之，交互有情，不见水去而顺流者，又次之。

四局既定，义备于斯，唯明者详焉！

葬经翼篇九：余气

罗城者，祖山分障，包罗于外，以成大局者，即龙之余气也。

穴已结而前出者为官，穴后拖抱不见者为鬼，此即穴之余气也。

曜气者，龙虎外飞扬反张者，即砂之余气也。

顺骑者，余气前去，倒骑者，余气后拖，二者虽抛假穴，毕竟虚花，若不以乘气之法及开睁与否、石纹转否证之，鲜不误者。

昔贤谓：余气不去数十里，决然不是王候地。

正指此类，非专为穴前余气一端而设也。

葬经翼篇十：水口

夫水口者，一方众水所总出处也。

昔人谓：入山寻水口。

又云：中士求水口。

又云：平地难得者水口。

盖局之大小，山之贵贱，咸于是乎别也。

必祖龙开障，展作罗城，罗城余气去作关阑，重重关锁，缠护周密，或起扞门相对峙，或列旌旗，或出禽曜，或为狮象，蹲踞回互于水上，或隔水山来缠护，大转大摺不见去水为佳。

若在山中，必得交互水口方为有力。

若结都会及帝王山陵必有北辰尊星坐镇水口，高昂耸异，望之惊惧者始合。

上格唯取两面合抱收回者为正局，一边真面单卷，一边借辏无真面同收者为偏局，皆以跌断成星体者为贵。

此总水口也，亦名大水口。

若中间只结一地，余皆为用者，其近身必当有小水口。

中洋外洋亦必层层有收水之砂，此为专结，昔人谓：关门若有十重锁，必有王候居此间。

可概见也，若局内龙非一枝，地非一穴，则各各有近身小水口或有罗星收水，昔人谓：大水之中寻小水者，指此。

盖水口乃地之门户，王候有王候之垣城，将相有将相之阃地，方岳藩镇可以类推，观外即可知内，当与望势参合，亦占山之要诀也。

葬经翼篇十一：望气

山岗，体魄也，气色，神理也。

故知山川为两仪之巨迹，气质之根蒂，世界依之而建立，万物所出入者也。

然则气，其形之本乎？知形势而不知神气，臂之贵人已死，不如贱生，壮夫病困，未若弱强。

凡山，形势崩伤，其气散绝，谓之死；形势虽具，生气未舒，谓之枯；死者不可以复生，枯则有时而润。

关中者，天下之脊，中原之龙首也；新冀州者，太行之正，中条之干也；洛阳者，天地之中，中原之粹也；燕也者，北陇之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。

之数者自三代以来，靡不帝王之宅，然兴衰迭异者，以共气有去来之不齐也。

凡山，紫气如盖，苍烟若浮；云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。

云气不腾，色泽黯淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者非冈之断绝于掘凿，则生气之行乎地方，有一于此，法不可葬，误葬卜之者立跻乎沦丧。

此气机之变未始易窥，然而山川虽大，气则有微，盛衰虽微，来非无自，审择形势，参以鉴气辨色，微乎微乎，精义之至者乎脱不具，夫天纵之朗鉴，济之以神明，无累鲜克举此。

故知庸人睹而弗见，听而罔闻，几微旁烛，亦何自而臻耶？与时消息，以乘生气，此形势之要，占山之秘，故终之以望气焉。

葬经翼篇十二：葬旨

山刚水柔，相比以求，喜其姤会，恶其囚流，远势近形，众秀毕呈，势来则聚，形止斯凝，或跃若龙，或驰若马，万派同奔，众势俱下，巍巍戾空，是祖是宗，睨而视之，神悚心惊，大以成大，众中特尊，小以成小，特亦情存。

凡物之性，负阴抱阳，阴背肃杀，阳向荣昌，向故使聚，背乃反张。

向出口面，背则颓溜，唯口得食，唯后弗秀，宁为鸡口，毋为牛后，向背若差，其失大谬。

阳若左旋，阴必右回，阴若左转，阳亦右随。

阳窝阴脊，两片为的，消详变化，造物定式。

阴来阳止，阳来阴承，毫厘有差，休咎反徵。

左来钟右，右来钟左，入首察脉，气归止所。

气行地中，必与水比，浅深欲乘，明堂是例。

休若高昂，贵在包藏，葬者藏义，乘风弗藏。

形若下聚，势必得水，水来风去，气融斯美。

金木相并，火金并体，葬其所会，挨生弃死，隐隐隆隆，生气在微，动而弗着，故曰难知。

窝钳乳突，动体之形，穴以之立，不合匪情，贯丁漏腮，绷面莫寻，割脚折臂，真气不临，元武拒尸，死气勿咸。

衔尸嫉主，压窜灾侵，有临必合，无合必淋，虾须蟹眼，金鱼难别，三水四穴，岂可一律，贴身蝉翼，股暗股明，水交气止，明堂略平，来可人卧，不平则倾，球檐球髯，人中莫偏，正球架折，杖枕尖圆，缓急饶减，接迎要端，消详放送，就湿眠干，棺脉相枕，盈缩自然，水蚁不作，八风宴安，九害永辞，五福自骈，匠心烛远，至理幽元，俯察道要，匪悟难言。