论形神

二气未判，则一体冥寂；天地既形，则万物成体。

物之有体也，则其性；人之有形也，则其神。

形神相顺以成道，相资以成德。

故人之生也，有形斯有神，有神斯有道。

神须形而始安，形须神而始运。

盖形能养血，血能养气，气能养神。

是以形全则血全，血全则气全，气全则神全，两者不可不备。

其或神形有余，则为有福之兆；或形神欠亏，乃为祸之基。

故神足于形为贵，形过神者为贱。

乍可神足而形不足，不可形足而神不足也。

论形

夫人之生也，禀阴阳冲和之气，地之形，受五行中正之质，为万物之灵。

故头圆像天，足方像地，眼目像日月，声音像雷霆，血脉像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，毛发像草木。

天欲高而圆，地与方而厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲流畅，金石欲坚，山岳欲峻，草木欲秀。

故形也，有阴阳刚柔之义，有五形正类之体。

其男子也刚正雄略，乃得阳之宜也；女人也柔顺和媚，乃得阴之宜也。

其形分于五行者，木形长瘦，金形方正，水形肥而圆，土形重而厚，火形赤而上尖。

形正而不陷，乃五行正气。

其或水火相伤，金木相犯，皆为不合之相也，多招灾祸之凶。

其形龙翔海岳，凤戏丹墀，狮坐龟游，虎踞马跃，攀猿舞鹤，回牛浮雁，此皆天地之纯粹，间世之英才也。

故汉高祖有龙颜之喜。

《玉管》云：“卜商有堂堂之貌，唐太宗天日之表，班超则燕颔虎头，黄琬凤睛龟背。

富贵之兆，故皆显着。”

其寒如瘦鹭，视似羊睛，蛇行雀走，犬暴豹声，斯皆贫贱之形发也。

其理浩博，非一言可尽辩也，宜精思以详之。

苟无其类，则吉凶无验矣。

故郭林宗观人有八法：一曰威，为尊严畏惮也。

如豪鹰博物，而百鸟目惊；似怒虎投林，而百兽自惧。

尽神色严，严而人所畏，则主权势也。

二曰厚，为风貌敦重也。

其量如沧海，器如百斛，引之不来，摇之不动，则主福禄也。

三曰清，谓精神翘秀也。

如桂林一枝，昆山片玉，洒然高秀，而无尘翳，俊才贵也。

或清而不厚，近乎薄也。

四曰古，谓骨气岩棱也。

其或部位相应，则为高贵之人。

或浊而不清，近乎俗也。

五曰孤，谓形骨露也。

其项长肩缩，脚斜脑偏，其坐如摇，其形如攫。

又似水中独鹤，雨中鹭鸶，则孤独也。

六曰薄，谓体貌劣弱，其形气轻怯也。

色昏不明，神露不藏，如一叶之舟，而在重波之上，见之者皆知其微薄，则主贫寒也，纵有衣食，必夭折矣。

七曰恶，谓体貌凶顽。

蛇鼠之形，豺狼之声，或性躁神惊，骨伤带破，主凶恶也。

八曰俗，谓形貌昏浊也。

如尘埃之中物，纵有衣食，主迍滞也。

（《名贤相法》五总龟八形与前观人八法同）大抵受气有清浊，成形有贵贱。

故丰厚谨严者，不富则贵；浅薄清躁，不贫则夭。

女人之气与其和，形与严谨，言语柔而不暴，缓而不迫，行坐欲端而不侧，视欲正而不流，则大贵也。

五形

人禀天地之气，而有五行之类也。

故木形者，耸而瘦，挺而直，长而露节，头隆而额耸也。

或肉重而肥，腰偏而背瘦，非木之善。

金形者，小而坚，方而正。

形短不为之不足，肉坚不为之有余也。

水形者，短而浮，阔而厚，则俯然而流也。

土形者，敦而厚，重而实，背隆腰厚，其形似龟也。

火形者，上尖而下阔，上轻而下重，性躁急而炎炎也。

故五形欲得相生无克，如木形之人，木之声高而亮，其性仁而静，相之善也。

其或五行相克，声音相反，为形重灾祸之人也。

（《玉管照神局》同）

论看形神体象

凡看形神，须类物性，行飞腾越，先有所肖。

后看气色衰旺，五岳四渎朝对如何，虽有好形神，而五位无出彩者，此人应事歇灭而如初也。

形神虽不足，五岳虽不应，而有长旺色者，衣食自然。

凡看形神，须察气色看之，则万无一失也。

论形不足

形之不足者：头顶尖薄，肩膊狭斜，腰肋疏细，肢节短促；掌薄捐疏，唇蹇额塌，鼻仰耳反，臀低胸陷；一眉曲，一眉直，一眼仰，一眼低，一睛大，一睛小，一颧高，一颧低；一手有纹，一手无纹；睡中开眼，男子女声；齿黄而露，口臭而尖；秃顶无发，眼深不见；行走欹斜，颜色痿怯；头小而身大，上短而下长。

此谓之形不足也，多疾而短命，福薄而贫贱矣。

论形有余

形之有余者：头顶园厚，腹背丰隆；额阔口方，唇红齿白；耳圆成珠，鼻直如胆；眼分黑白，眉秀疏长；肩膊齐厚，胸前平广；腹圆垂下，出语宏亮；行坐端正，五岳朝起；三停相称，肉腻骨细，手长足方，望之巍巍然而来，仰之怡怡然而坐，此皆谓形有余也。

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形有余者，令人长寿少病，富而有荣矣。

鹤形

鹤形者：三才相等，眼细眉长，鼻尖而小，身长垂口，身体上下，一般细长，面正地阁小，五官俱好，正鹤形也；或行缓者，单鹤形也；面部有杂，鼻大口小，或口大准起者，孤鹤形也；五色不分，神气不足，病鹤形也。

正鹤形正鹤形神大贵人，生来衣食不曾贫。

命居三馆把卿位，寿算仍须过百春。

单鹤形单鹤形神艺出群，生来聪俊过常人。

贵当富显驰千里，财帛犹丰不受贫。

孤鹤形孤鹤形神恶毒人，妨儿克子只孤身，妻儿生别生离去，老至须教独受贫。

病鹤形病鹤形人命不长，生来破败少田庄。

中年定受贫寒苦，无子无孙走路旁。

凤形

凤形者：额长，三停平满，耳轮贴肉，山根高耸，准头圆润，眼长而尾起，口如莲，眉粗而秀，仓库五官六府俱好，正凤形也；其或眉尖眼尖，下短或身侧，小凤形也；身长耸，其精神缓急者，丹凤形也。

如额低精神慢，眉长不应，是病凤形也。

正凤形正凤形高贵且强，生居九鼎出朝堂。

一生聪智多文学，大国为臣小国王。

小凤形小凤形神福禄强，生来富贵不寻常。

中年显达官荣盛，大业洪勋远播扬。

病凤形病凤形神虽性灵，聪明文学有声名。

都缘难得官班位，纵得官班却见迍。

龟形

龟形者，头圆项短，身大背厚，眼细口大，面阔元壁朝接，山根高起，正龟形也；其或精神乱过者，出水龟形也；或诸部位有不应，然而精神美悦者，戏龟形也；五色不分，诸位不应。

而多厚黑，精神足者，藏龟形也。

正龟形正龟形神寿年多，生居两辅众难过。

初年名远扬千里。

后者荣华万国歌。

出水龟形出水龟形久必荣，生来聪敏起名声。

寿虽七十身孤独，兄弟妻儿定不成。

戏龟形戏龟形人文艺多，只宜晚禄供山河。

中年虽得荷衣挂，末岁须防给谏过。

藏龟形藏龟形人衣食荣，初依父母有空名。

年老难免饥寒苦，独力孤形少弟兄。

犀形

犀形者：头四方，印堂阔，地阁厚重，眼圆眉大薄，五岳正，天庭起，行步起，行步熏而阔，五官六府惧好，正犀形也；面部同而步急速，手腰背动举者，出水犀形也；面部五官六府有破，不举短促，是入水犀形也；面虽部位一同而五官不正，身长侧者，戏犀形也。

正犀形正犀形神是贵人，职居馆殿足金银。

寿年八十人皆敬，百世荣华及子孙。

出水犀形出水犀形是正郎，晚年高职坐朝堂。

金珠钱宝家盈万，寿算应当七十亡。

入水犀形入水犀形食禄多，出群英俊众难过。

寿年七十庄田盛，一世荣华争奈何。

戏犀形戏犀形神艺出群，生来卓立不求人。

锦衣玉食谁能及，更寿年高六十春。

虎形

虎形者：头圆项短，地阁重厚，九州团促，眉浓口大，面阔鼻大，五官六府俱好，正虎形也；行走急速，腰身正，视不定（海鹏案：此处有脱文。）

此入林虎形也；面部虽同，精神带慢，顾视偏斜者，此落坑虎形也。

正虎形正虎形人是大僚，文操武略富偏饶。

生来便有三公位，老后须登驷马骄。

出林虎形出林虎形性正刚，生来聪智足文章。

初年荣达高官职，位入星郎耀四方。

入林虎形入林虎形是正郎，名传声价最高强。

只缘心志多藏毒，暗恐消磨寿不长。

落坑虎形落坑虎形不可亲，毒忿生来爱陷人。

锦帛资财虽积蓄，争知寿不过多春。

狮子形

狮子形者：额方眉大，口阔鼻大，耳大眼大，身肥；天地相应，三才平满，仓库厚，元壁起，五官六府俱好，正狮子形也；若或面部虽同，身小眼部不应，小狮子形也；行慢身重，多精神者，坐狮子形也；若行步踯躅，瞻视不正，精神美悦者，戏狮子形也。

正狮子形正狮子形额正方，眉浓眼大口须长。

九州高耸耳朝口，出世须教作郡王。

小狮子形小狮子形主晚荣，生来荣显负清明。

锦帛钱财成巨万，自宜营运保前程。

坐狮子形坐狮子形是贵人，生来衣食足金银。

清资定入公卿位，寿算仍须八十春。

戏狮子形戏狮子形衣食足，位归侯相镇山河。

玉宝珠金多积蓄，一生快乐任婆娑

龙形

龙形者：五岳起，三才平满，天地相朝，凤节丰浓，印堂起方寸，边地起，入门阔，眉分八彩，目长二寸，耳长四寸，五官六府俱好者，正龙形也，男即大贵之相，女即妃后之贵也。

若有五色者，定五龙之形也，别述青黄赤白黑五品相。

倘或行步不同，面部有杂，一处不应，即是卧龙形也，即主多禄之位。

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或常虎头燕额，即是山龙形也，主将军节度之权。

面上二停身一停。

此主侯伯之位；面上一停身占二停，此主将帅之职也。

正龙形正龙天下贵无双，上天仪表万邦王。

一流河水须镇断，四方归贡走梯航。

卧龙形卧龙合主三台位，阐世文章天下名。

官爵定须居一品，及第人皆震一鸣。

山龙形山龙本是将军位，文武俱全镇庙堂。

三代侯门生贵子，出为兵帅入为王。

五短之形

一头短，二面短，三身短，四手短，五足短。

五者俱短，骨细肉滑，印堂明润，五岳朝界者，少卿公侯之相也。

虽俱五短，而骨粗恶，五岳缺陷，则为下贱之人也。

其或上长下短，则多富贵；上短下长，主居贫下矣。

五长之形

一头长，二面长，三身长，四手长，五足长。

五者俱长，而骨貌半隆，清秀滋润者，善。

如骨肉枯槁，筋脉迸露，虽俱五长，反为贫贱之辈也。

或有手短足长者，主贫而贱；足短手长者，富而贵也。

论声

人之性，动于心而形于身。

故声者，气实藏之。

气构众虚而成响，内以传意，外以应物。

人有声犹钟鼓之响，若大则声宏，若小则声短。

神清气和，则声润而圆畅也；神浊气促，则声焦急而轻嘶也。

（《玉管照神局》音西，噎也，有马鸣也。）

故贵人之声，出于丹田之内，与心气和通，汪洋而外达。

何则？丹田者，声之根也；心气者，声之端也；舌端者，声之表也。

夫根深则表重，根浅则表轻，（《玉管照神局》云：“是知声发于根而见夫表也。）

若夫清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力有威；若音大如洪钟发响，鼍（钟）鼓震响；音小似寒泉飞韵，琴徽奏曲；接其语则粹然而后动，与之言则悠然而后立；是以声之善者，远而不断，浅而能清，深而能藏，大而不浊，小而能新，细而不乱，出而能明，余响激烈，笙篁宛转流行，能圆能方，如斯之相，并主福禄长年。

若夫小人之声，发于舌端，喘急促而不远，不离唇上，紊杂而断续，急而又嘶，缓而不涩，深而带滞，浅而带躁；或大而散，或长而破，或轻而不匀，或缭绕而无节，或睚眦而暴，或烦乱而浮，粗浊飞散，蹇浅讷涩；或如破钟之响、败鼓之声，或如寒鸡哺雏，饿鸭哽肉，或似病猿求侣，或以孤雁失群；细如秋蚓发吟，大似寒蝉晚噪；雄者如犬暴吠，雌者似羊孤鸣。

如斯之声，皆为浅薄也。

或男作女声细者（《玉管照神局》注云：“谓其柔细而不刚烈也。”）

一世孤穷；女作男声暴者，主一世妨害（《玉管照神局》注云：“谓其刚暴而不和也。”）。

然则身小而音大者，吉；身大而音小者，凶；身声相称者，善。

或干湿不齐者，谓之罗网声；或小或大者，谓之雌雄声，或先进而后急，或先急而后进，或声未止而气绝，或声未举而色先变，皆薄浅之相也。

是以神定于内，而气和于外，则声安而言有先后之序，乃无变色也。

苟神不安，必气不和，则其言先后失序，辞色杂错，皆是小人薄劣之相也。

且声如破筒者富，破瓦者贱，破木则贫，破竹者苦。

公鹅声者多破散，公鸭声者多贱徒。

暴如豺狼者，毒害多。

汪声深堂者，为福人。

故声细如啼，贫贱孤栖；声粗如哭，灾祸相逐。

声音明快，意相远大；声音嫩娇，家活水消。

人之禀五行之形，其声亦有无行之象。

故木音高畅（《玉管照神局》注云：“嘹亮高畅，激越而和。”）

火音焦烈（《玉管照神局》注云：“发之太严，如火之烈，其或躁戾浅暴者，谓之火浊，不善之应也。”），金音如润（《玉管照神局》注云：“和则不戾，润则不枯，叩之为清，击之为纯，又如桐篁奏曲，玉磬流音也。”）

水音圆急（《玉管照神局》注云：“圆而清，急而畅，坚而不散，长而有力，或条达而流，或锵洋而奋。”），土音沉厚（沉则不浅，厚则不薄，洋然发在咽喉之间也。）若与形相生则吉，相克则凶。

为声音分三主，可决成败耳。

初声高者，初主强；中声薄者，中主弱；后声微者，晚年卑。

是以声音主发闭之人，不可不善。

不善者并为凶恶，必多灾难形厄。

有官则多失位，有财则破散，男则不能保其室，女则不能保其家矣。

（《玉管照神局》并《月波洞中记》同。）

凡声最难辨，大抵舌头圆全，清润响快，不宜焦急沉滞，刑破而促。

若人大而声小者，非远器也；人小而声大者，良器也。

又须于五行神论，听五声合与不合，刑与不刑断制，不可言论也，略具五声诀于后：

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金声韵长，清响远闻，金圆润则贵，金破则贱。

土声韵重，响亮远闻，重则贵，近薄则贱也。

火声清烈，调畅不懦，完润而慢则贵，焦破则贫贱。

木声韵条达，初全终散，沉重则贵，如轻则贱也。

水声韵清细响急，长细则贵，如轻则贱也。

论五声又不以形类，盖为声无形，但听而会意，则详酌其理。

然后较其吉凶，万不失一也。

五音

五行散为万物，人生万物之上而声亦辨。

其故木音嘹呖高畅，激越而和；火音焦裂躁怒，如火烈烈；金音和而不戾，润而不枯，玉磬流音；水音圆而清，急而畅，或条达而流，或激而发；土音深而不浅，厚而不薄，浑然如发在咽喉之间也。

与形相养相生者吉，与形相克相犯者凶。

行部

行者，进退之节，去就之义，所以见其贵贱之分也。

人之善行如舟之遇水，无所往而不利也。

不善行者，如舟之失水，必有澡阳没溺之患也。

是以贵人之行，如水而流下，身重而脚轻。

（《玉管照神局》注曰：“身端直如水之流下，倏然而往，体不摇也。”）

小人之行，如火炎上，身轻而脚重。

（《玉管照神局》注曰：“如火摇动，其身不正，其脚摇而动。”）

故行不欲昂首而蹶，又不欲侧身而折，太高则亢，太卑则曲，太急则暴，太缓则迟。

周旋而不失其节、进退各中其度者，至贵人也。

且行而头低者多智虑，行而头昂者少情义。

行而偃胸者愚下，行而身平者福而吉。

如虎步者福禄，如龙奔者权贵。

如鹅鸭之步者，家累千金；如马鹿之骤者，奔波一世。

如牛行者富而寿，如蛇行者毒而夭。

雀跳者食不足，猿踯者苦不停。

龟行者福寿，鹤步者灭禄。

雁行者聪明而贤，鼠行者多疑而贱。

行如流舟者富贵，行如急犬者微贱。

蹭蹬而来者，性行不吉；泄泄而往者，财食有余。

脚跟不至地，穷而夭寿。

发足急如奔走者，贱居人下。

行而左右偷视者，心怀望窃；行而回面后顾者，情多惊乱。

大体行之贵也，腰不欲折，头不欲低，发足欲急，进身欲直，起走欲阔，端然而往不凝滞者，贵相也。

行者进退去就之间，欲中规矩。

不及徐动有理者，善也。

肥人形重，行欲如飞，瘦人形轻，行欲如疑，此乃贵相。

若斜身偏肩，如鹊之跳、如蛇之趋者，皆不善也。

论坐

坐所以安止。

欲沉静平正，身不斜不侧，深重盘石，腰背如有所助，终日不倦，神色愈清者贵相。

若如醉如病，如有所思者，皆不善相也。

又云：人之行者属阳，坐者属阴。

故行者体阳为动，坐者像阴为静。

凝然不动者，作之德也；坐而膝摇者，薄劣之人也。

坐而头低者，贫苦之辈也；坐而转身回面者毒，坐而摇头摆脑者狡，公然如石不动者富贵，恍然如猿不定者贫贱。

坐定神气不转者，忠良福禄；坐定乱色变容者，凶恶愚贱。

坐之为道，不端不正，其相不令，能谨能严，其福日添也。

论卧

卧者，休息之期也。

欲得安而静，恬然不动者，福寿之人也。

如狗之蟜者上相，如龙曲者贵人。

睡而开口者短命，梦中咬牙者兵死。

睡开眼者，恶死道路；睡中呓语者，贱中奴婢。

仰形如尸者，贫苦命短；卧中气粗如吼者，愚浊易死。

合面覆卧者饿死，就床便困者顽贱。

爱侧睡者吉庆，多展转者性乱。

少睡者神清而贵，多睡者神浊而贱。

卧易觉者聪敏，卧难醒者愚顽。

喘息不闻者高寿，喘息润匀者命长。

气入多寿，气少短命。

气出嘘嘘之声者，即死丧。

夫睡卧轻摇，未尝安席者，下相也。

论饮食

气血资之以状，姓名系之以存者，饮食也。

故食物不欲语，嚼物不欲怒。

食急者易肥，食迟者多疾。

食少而肥者性宽，食多而瘦者性乱。

饮缓者性和，食如啄者贫。

敛口食者淳和，哆口食者不义，食而齿出者贫苦短命。

嚼似牛者福禄，食如羊者尊荣。

食如虎者将率之权，食如猿者使者之位。

边食边顾，终身穷饥。

食快而不留，祥而不暴，嚼不欲声，吞不欲鸣矣。

（余与《五总龟》同）

论骨肉

立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。

故地者具刚柔之体，而能生育万物也。

山者地之刚也，土者地之柔也。

刚而柔则崒嵂而不秀，柔而刚则虚浮而不实。

故人之有骨肉者，亦若是矣。

故肉丰而不欲有余，骨少而不欲不足。

有余则阴胜于阳，不足则阳胜于阴。

小主，

阴阳相反，谓之一偏之相。

肉当坚而实，骨当直而耸。

肉不欲在骨之内，为阴之不足；骨不欲生肉之外，为阳之有余。

故人肥则气短，马肥则气喘。

是肉不欲多，骨不欲少也，乃阴阳和平，刚不欲横，横则性刚而多横；肉不欲缓，缓则性柔而多滞。

遍体生毛，则性刚而又急。

肥不欲纹满者，近死之应。

香而暖，白而润，皮欲细而滑，皆美质也。

肉重而粗，皮硬而堆块，色昏而枯，皮黑而臭，癃费多者，非令相也。

若人神气不名，筋不露骨，肉不居体，皮不包肉，皆死之兆也。